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太虚法师老师扬仁山居士慨然曰:"佛法禅宗最高，惜千载以来，晦而不明，深观后之来者，能有所阐揭澄清焉!"«骊珠集»乃千年一灯，顾公存亡绝续，挽狂澜于既倒，救众生之慧命，顾公可谓民国一人。亦足可告慰扬公也。 需要法宝《骊珠集》找直接去李立群壶艺馆李师兄求取法宝。地址:上海闸北区共和新路蒂芙特茶城李立群壶艺馆。电话:159********。

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各位同修大家好: 我们修学佛法根本目的，是透达宇宙人生的真相，觉而不迷。然，经典诸论浩如烟海，让学法者很难从中走出。我的恩师陈公世忠教授，尽其一生的经力，阅藏整理注写较完整的一套顿超义丛书，填补了我们修学上的徧见与不足，使我们透达人生真谛及直入如来的本怀垫定了基础和航海标指。故说感恩呀！感恩！ 恩师整理时间之长横跨长达四十年之久，注写难度之大，文字笔记多达二千多万字，把释迦一代时教究竟真理完整的整理出来，使我们后学者少走弯路一目了然，直透如来本怀，起到了无人替代宝贵资料。可说，恩师的作做，自佛法传入中国，能把佛陀了义思想合编成一套顿超义丛书的可为第一人。故说感恩呀恩师，感恩呀佛菩萨！ 恩师把无上真理写的如此透彻明白。然修学者还是有所怀疑。有说是断章取义的，有说是理上虽说明了，事上做不到也是白达。有的虽说看了书及光盘，但走马观花，而未达如来甚深义，着在文字上跑。怎样才能契入如来的真实义理呢？这才有了今之之说！首先了达何为宗？何为教？宗与教的区别在什么地方，别把宗与教混为一滩。 何为教？教者，教育也。是指释迦文佛四十九年所讲说的世出世间的一切谛理，故说教育也。教里面又分俗谛真谛。俗谛，依言相传，众者好接收故浅一点。佛陀施教有随自义讲，说了义。有随他义讲，方便引导，说不了义。佛法本来是没有的，是佛陀夜睹明星第一个发现的。后佛陀破婆罗门教及外道（合称九十六外道）演变而来的。佛讲法时，明确说，讲法时离三法印讲法即是魔说即非吾弟子。何耶？佛法的根本是破我法二执的，若离开三法印不是着我既是执法。故很难契入如来真实义。俗谛里面，有顿，有渐，有了义，有不了义。不了义者，方便引导。了义者，标月直指，故说教也。真谛者，依了义之理直下承当，不在言说，故名真谛也！真谛是否不用说了呢？当了之人，说也如是，不说也如是，诸法不二嘛！因人不了以为俗谛讲有，真谛讲空，实是来透因缘甚深之理而有此弊端。（甚深者，诸法皆缘起性空） 现我们修学佛法是透达如来者诸法如义，而不是在文字言词上讲说，经中明言，言说化童蒙，只有宗才是修行者。故说宗教莫要混滥也。 再说宗，宗者，宗旨也。宗旨者本自具足，不加增添。佛在华严经中明言，一切众生皆具如来的智慧与德相，只因妄想执着颠倒不能证得。这不明言告汝，一切众生与佛无二无别嘛。言妄想执着颠倒者，皆执着一个我。其蛇无足，汝非要依自己的主观意识上起执见。故祖师说，不起诸见，法法皆真，法法皆如嘛。故宗门的行履与教下不同。宗门本无众生可度，凡圣不二，生佛一如嘛。故说，宗门的行履随缘说，破见说。宗者，只讲诸法实相不摄其它。教者，方便引导与标月直指故莫要混滥。根器浅者往宽里与广里讲，让听法者直下了达本来如，一切皆如，随缘应用即可，不走弯路。上根人，一闻即得，不在言说。是否实相就不能言说呢？只看汝了不了。了者，说也如是，无言其性也如是。因此说，言说自性与离言法性，其性不二嘛。故说见性不关文字，见即性，性即见嘛！ 综上所说，是让修学者透过文字，直下契入而不是在字上言说。真透者，讲法讲自己的经，何用经典文字上解说，其义不二嘛！ 望有缘者如是学。（本自具足）！摘自陈利昌老师！

近期有在杭州的活动吗？